Ба таври муфассал

Сифати бозии зиндаги II


Он гоҳ, албатта, як саволи муҳиме ба миён меояд: ин хароҷоти бебозгашт аз куҷо сарчашма мегиранд? Кӣ ё чӣ ин гуна хароҷотҳоро ба зиммаи мо мегузорад?
Сифати бозии зиндаги И.

Савол додан лозим аст, ки шахс чӣ гуна стратегияҳои зиндамонии худро таҳия мекунад. Ба ёд оред, ки сифати инфиродии бозии ҳаёт (JQVI) тавсифи воқеии ҳаёти касе нест, балки сенарияи назариявии виртуалӣ мебошад, ки майнаи ин шахс тавассути шинохтани JQVI худ эҷод шуда метавонад. Рӯйхати стратегияҳои шахс барои содда кӯтоҳ хоҳад буд ва мо нияти рӯйхати якдилона шуданро надорем. Он танҳо барои намуна кардани JQVI ба шахси имконпазир хизмат мекунад.

Муаллифони ин матн таҳияи майнаи ягон шахсро чӣ гуна “ба даст” меоранд? Танҳо аз рӯи гипотеза дар байни ҳамаи мо баҳсҳо вуҷуд доранд. Яъне, майнаи муаллифони таҳияшуда бояд ба равияҳои дигари инфиродӣ шабеҳ бошад. Албатта, касе, ки ин фарзияро қабул карда наметавонад, хондани ин сатрҳоро давом дода наметавонад.

Ин мушоҳида, дар байни барномаҳои дигар, барои пешгирӣ намудани нофаҳмиҳо хеле муҳим аст.

Мо баъзан як хусусияти асосии JQVI -ро баррасӣ хоҳем кард, ки метавонанд дар дигар намудҳои бозиҳо мавҷуд бошанд. Ду қоидаҳои асосии асосӣ мавҷуданд.

(1) Қоидаи F1. Ҳама қоидаҳои бозӣ ҳеҷ гоҳ маълум нестанд; баъзеи онҳо нопадид мешаванд ва дигарон бе назорати касе ва бидуни пешгӯишаванда пайдо мешаванд; Ин раванд бефосила аст.

(2) Қоидаи F2. Қоидаҳо қонунҳо нестанд, ки тамоми ашхос амал мекунанд ё қатъиян риоя мекунанд. Ин шартҳо асимметриҷӣ тақсим карда мешаванд ва бо қудрати иҷтимоии ҳар яке муайян карда мешаванд. Баъзан қоидаҳо бо стратегияҳои инфиродӣ ошуфта мешаванд ва ин яке аз хусусиятҳои муайянкунандаи мураккаби JQVI аст.

Он як қисми тадқиқоти мо барои мунтазам такмил додани сохтори JQVI мебошад. Азбаски ин як падидаи мураккаб аст, фаҳмиши он ҳамеша комил нест, зеро худи майна маҳдудиятҳо дорад ва азбаски ҳаёти воқеии инсон, чизе ки ба ягон назария комилан ғайриимкон аст, ҳамеша JQVI-ро ҳавасманд мекунад.

Биёед вазифаи таҳлили JQVI-ро дубора оғоз кунем. Ногаҳон тасаввуроти мо ба таври худкорона биниши дорои аҳамияти бунёдиро фаро мегирад. Баъзеи дигар, каме камтар, новобаста аз он, ки дар амал ҳамаи одамон лаҳзаҳои талафоти худро эҳсос мекунанд, ба назар чунин мерасанд, ки ҳама қурбониҳои хароҷоти бебозгаштанд, илова бар ин, фоида ба назар мерасад ва ин раванд бебозгашт аст. Чаро?

Пас мо аввалин қоидаи JQVI -ро кашф кардем.

Қоидаи 1. Пас аз оне, ки дили инсон ба зада шудан оғоз мекунад, ҳеҷ роҳе барои боздоштани ҷараёни истифодаи энергияи биологӣ вуҷуд надорад. Ҳазорон зарбаи дил бо тартиби 70 ´ 60 ´ 24 = 4,200 ´ 24 @ 100,000 дар як рӯз арзиши бузурги нигоҳдорӣ мебошад. Органҳои дигар аз ҷиҳати биологӣ арзиши баробар доранд. Фаъолияти "мӯътадили" системаи биологии шахс комилан нозук аст. Ин ҳолати манбаи асосии сифати зиндагӣ аст.

Агар фаъолияти бадан "муқаррарӣ" ба назар расад, пас шахс онро дар замина мегузорад ва худро ба зинаи дуввуми JQVI мебахшад.

Қоидаи 2. Фаъолияти системаи биологӣ дар замина гузошта шудааст, саҳнаи асосии JQVI ҳоло мавқеи шахсро дар системаи иҷтимоӣ ишғол мекунад.

Қайд кардан муҳим аст, ки фаъолияти "муқаррарӣ" -и системаи биологӣ ба сифати зиндагии шахс таъсир намерасонад ва хавотириро ҳамчунон, ки дар замина аст, идома медиҳад ва стратегияҳои устувори зинда монданро талаб мекунад. Мо дар ин маврид таҳлил карда наметавонем, ки кадом ҳолатҳо системаи биологӣ метавонад мавқеи аввалро ишғол кунад. Мо диққати худро ба андозагирии иҷтимоии JQVI равона месозем, аммо андозагирии биологӣ ҳамеша тавре ки дар стратегия ҷой дода мешавад. С.1 ва аксар вақт саҳнаи асосиро ишғол хоҳад кард.

Бояд таъкид кард, ки истифодаи мафҳумҳои математикӣ, ки мо то ҳол табиатан сохтаем.

Масалан, ченкунандаҳои риёзӣ ба монанди истилоҳҳои “ҳама”, “баъзеҳо”, “вуҷуд доранд” ва ғайра. Хонандагони мо инчунин метавонанд категорияҳои дигари мафҳумҳои риёзиро аз қабили “плюс”, “минус”, “муттасилӣ”, “система”, 'Миқдор', 'симметрия', 'асимметрия', 'сохтор' ва ғайра ва бинобар ин ба назар гирифтан лозим нест, ки дар матн рамзҳо ё формулаҳои возеҳ дар матн нестанд, ки он таҳлили бозии риёзӣ нест. Мо бори дигар хотиррасон мекунем, ки ҳеҷ як бозии риёзӣ ба ҳеҷ як падидаи воқеӣ мувофиқат намекунад ва ин далел моро аз таҳқиқи мантиқи бозиҳои риёзӣ ба мисли сенарияи виртуалӣ, ки майнаи шахс дар бораи худ дар ҷаҳон эҷод мекунад, бозмедорад.

Барои бозӣ JQVI, яъне идеализатсияи математикӣ дар ҳаёти инфиродӣ, одамон стратегияҳои мухталиф таҳия мекунанд. Онҳо метавонанд инфиродӣ, гурӯҳӣ, ҳарбӣ, сиёсӣ, мазҳабӣ ва ғайра бошанд. Аммо чаро ин ба назар мерасад, ки чаро ҳама дар тӯли умри худ талафоти номатлуб доранд?

Кӯшиши пайравӣ ба қадри имкон байнисекторӣ, мо мегӯем, ки сабаби ҳама чиз дар ҳолати ҳайвонот аст. Ҳайвонот аз ҳуҷайраҳо сохта шудаанд, ки дар навбати худ онҳо симбиозҳои вирусҳо ва бактерияҳо мебошанд. Ин symbioses, дар навбати худ, симбиозро дар байни узвҳо ба вуҷуд меоранд, ки фармоиш ё идора карда мешаванд ва ё ҳар он чизе, ки шумо мехоҳед истифода баред, тавассути компютери квантӣ-биологӣ мағзи сар меноманд. Бо вуҷуди ин, миллиардҳо сол ҳолати бунёдии онро нест намекунад, зеро ин ҳама оқибат аст ва танҳо дар натиҷаи ҳуҷайраи якум, ки як рӯз тасодуфан дигареро "кашф" кард, фурӯхт, ки энергияи дохилии он ба шарофати оксиген дар ҳуҷайра бист фоиз зиёд шуд. фурӯ бурд.

Ҳангоми гузаштан, мо дар ин лаҳза нишон медиҳем, ки барои ҷустуҷӯи эволютсияи хатӣ, ки рӯйдодҳо паси ҳам ба ҳам меоянд, гӯё ки онҳо дар хати рақамӣ буданд, омода нашуда истодаем. Баъдтар, вақте ки мо ба идеяҳои Стивен Ҷей Гулд рӯй меоварем, ба таърихи бозгашти мавҷудоти зинда ҳатман прогрессивӣ ва албатта пешгӯишаванда нестем.

Мо ҳаёти иҷтимоиро ҳамчун конфигуратсияи шабакаҳое тасаввур хоҳем кард, ки ба ҳамдигар таъсир мерасонанд ва ба ҳамаҷонибаи онҳо ба таври мураккаб ва бо ҳам пайванданд. Аммо, ин моро аз тасаввур кардани эволютсияи ин конфигуратсия, ки дар лаҳзаҳои пайдарпай гирифта шудааст, бозмедорад, ва тасвирро ба хати бо нуқтаҳои боэътибор супурдашуда таслим намекунад.

Ин раванд ҳеҷ гоҳ қатъ карда намешуд, вақте ки яке дигареро дар биосфера фурӯ мебурд. Эҳтимолияти камтаре вуҷуд дорад, ки ин одат ҳатто дар ояндаи дур бетараф хоҳад шуд, ё ҳадди ақалл ин муаллифон аз касе, ки чунин тасаввурот доштааст, бехабаранд.

Пас биёед, барои ҷамъоварии мақсадҳои амалии ҳамарӯза қоидаҳоеро ҷамъ оварем, ки меъёрҳои ногузир барои одамоне, ки мехоҳанд дар биосфераи заминӣ зинда мондан мехоҳанд.

Қоидаи 3. Раванди азхудкунии як ячейка аз ҷониби дигар ва хусусан танзимоти шабака, ки бо он ишора шудааст, имконнопазир аст. Зинаи хӯрокворӣ ногузир буд. Дар бораи оянда, мо намедонем чӣ гӯем.

Дар ҳар як бозӣ, бозингарон бояд рақибон ва стратегияҳои таҳдидкунандаи онҳоро бидонанд ё не. Ҳамин таҳдид метавонад ба стратегияҳои мултиплексҳо дахл дошта бошад. Мухолифи шахс ба JQVI кист? Чаро ба назар чунин мерасад, ки баъзе одамон назар ба дигарон камтар сифати ҳаёт доранд? Чаро ба назар чунин мерасад, ки баъзе ашхос ҳамеша дар муқоиса бо дигар хароҷотҳо ва зиёнҳои номатлуб бештар ҷалб мешаванд?

Ин таҷрибаи бисёре аз ҳаётро дарбар намегирад ва тасаввур кард, ки дар як нигоҳ тасаввур кардан мумкин аст ва аз хунукӣ канорагирӣ карда наметавонад, ки худи шахс эҳтимолан дар бозии ҳаёти худ як рақиби муҳими худ аст. Яъне, худи шахс барои худ гаронбаҳо ва сифати пасти зиндагӣ ба назар мерасад. Ҳамин тавр, мо як хати муҳим ва табиии фаҳмишро барои омӯзиши сифати инфиродии зиндагӣ аз нуқтаи назарияи бозиҳо кашф кардем. Дарҳол, мо дарк мекунем, ки рақиби шахс шахс аст. Инсон барои худи ӯ, масалан, аз давлат хатарноктар аст.

Қоидаи 4. Худи инсон қудрати бузурге дорад, ки сифати зиндагии худро бадтар кунад.

Ин якчанд сабабҳо дорад. Яке аз онҳо ин аст, ки ҳар як фарди пилотӣ бадани худро дорад ва бинобар ин вай метавонад ба осонӣ ӯро аз монеаҳои табиӣ ё иҷтимоӣ бардорад ва дар натиҷа арзиши бархӯрдро ба даст орад. Сабаби дигар дар он аст, ки ӯ метавонад "болидҳои" ҷисмонӣ ё иҷтимоии ба наздаш омада истодаро пай набарад ва на метавонад

метавонад дар вақти каҷ шавад.

Биёед ба табиати математикии ин изҳорот нигоҳ кунем. Ин як изҳороти возеҳ ва миқдорӣ мебошад, ки метавонад

тавассути интихоб ва сохтани фосилаҳои эътимод ба таври оморӣ шарҳ дода шуд. Дар навбати аввал, бояд муайян кард, ки маънои “барои инсон хатарнок” чӣ маъно дорад. Мо ба ин тафсилот дар инҷо ворид нахоҳем шуд, аммо қайд мекунем, ки қабули ин мафҳум хушоянд аст ва ҳар он, ки мафҳуми ин мафҳумро ифода кунад, изҳороти дар боло овардашуда аз ҷиҳати оморӣ дуруст аст ва аз ҷиҳати математикӣ.

Оё дигар рақибони намоёни шахс ҳам буданд? Ҷавоб чунин аст: бузургтарин рақиби шахс Табиат! Маҳз бо ӯст, ки хоҳ хоҳем ё не, мо вазифадорем, ки бозии сифати ҳаётро бозӣ кунем.

Қоидаи 5. Як сокини замин маҷбур аст, ки бозии сифати ҳаётро бо бозигари муҳимтарин дар биосфера, яъне маҷмӯи шароити зиндагӣ дар сайёра иҷро кунад. Мо ин бозингарро Табиат ё Биосфера меномем.

Пас аз он мо аввалин рақибони муҳими шахсро дар JQVI ба расмият даровардем:

Uleоидаи 6. Давлат боз як мухолифи муҳими сифати зиндагии ҳаррӯзаи инсон мебошад.

Аммо, манбаи калонтарини хароҷот ва зиёни номатлуби шахс ин воридшавии онҳо дар ҷомеаи инсонист. Масалан, даромади шумо вазифаи бевоситаи муносибатҳои иҷтимоии шумо бо шахсони дигар ва бо институтҳои иҷтимоӣ мебошад.

Пас мо метавонем рақиберо пешниҳод кунем, ки хароҷоти шахсро дар JQVI гаронтар ба бор орад.

Rоидаи 7 (Аз ҳама рақиби гаронбаҳои шахс). Манбаи бузургтарини хароҷот ва талафоти номатлуби моддӣ ва равонии шахс ин воридшавии онҳо дар ҷомеаи инсонӣ мебошад. Масалан, даромади шумо вазифаи бевоситаи муносибатҳои иҷтимоии шумо бо шахсони дигар ва бо институтҳои иҷтимоӣ мебошад. Агар шумо бо шахсони алоҳида ва ё муассисаҳои иҷтимоӣ муносибатҳои ками иҷтимоӣ дошта бошед, пас даромади шумо ночиз хоҳад буд ва хароҷоти дастгирии зиндагиатон метавонанд аз он ба шумо лаззат баранд. Аз ин рӯ, рақиби калонтарини сифати ҳаёти шахс шабакаи шахсони дигар мебошад.

Жан Пол Сартр гуфт, ки монанди "Дӯзах инҳоянд ...". Бодиққатона, шахси ҷудошуда нобуд мешавад ва аз ин рӯ, дар алоҳидагӣ вуҷуд надорад. Аммо, далели он, ки танҳо барои биосфераи гоминид мавҷуд нест, маънои онро надорад, ки сифати зиндагӣ оқибати табиии ҳаёт дар ҷомеа мебошад.

Шахси алоҳида барои худи одамон нисбат ба дигар одамон хатарнок нест.

Дар ин лаҳза як саволи табиӣ ба миён меояд: кӣ ё манбаи бузургтарин таҳдид барои инсон?

Ғайр аз ин, яке аз саволҳои муҳиме, ки ба таври табиӣ дар ин хати мулоҳиза бояд баррасӣ карда шавад, ин дар бораи қобилияти бозӣ кардан дар соҳаи стратегӣ мебошад. Ба ман чӣ лозим аст, ки бозигари хуб бошам, яъне бозигаре, ки нороҳатӣ ва дардро кам мекунад ва лаззати зиндагӣ ва сифати зиндагии худро ҳадди аксар расонад?

Ҷавоб, бешубҳа, ба ман дониш лозим аст. Аммо, ин ҷавоб фавран як саволи ногузир ва ҷолибро ба миён меорад: Оё имкон дорад, ки ман ҳамеша аз ақл истифода карда наметавонам?

Мо дар сутуни навбатӣ ин саволи муҳим дар бораи маълумоти иктишофиро баррасӣ хоҳем кард, ки ба назар чунин аст, ки бозии плеери хуб хуб аст.

Бозгашт ба сутунҳо

<